На днях мне довелось прочитать книгу Мордехая (Моти) Карпеля под интригующим заглаванием «Революция сознания» и с не менее претенциозным подзаголовком «Закат идеологии сионизма и появление альтернативы ЭМУНИ». Книга вышла в свет на иврите в 2003 году и переведена на русский язык под редакцией Г.Гиль-Амина и А.Энтовой в 2008 году. Вообщем, в моих руках оказался совсем свежий капитальный труд о проблемах современного Израиля.
Как утверждает Моти Карпель, его книга написана с позиций общеевропейской философии и традиционной еврейской религиозной культуры. Вероятно она так и была им задумана. Однако, вольно или невольно, автор анализирует широкий круг вопросов, касающихся различных сторон жизни современного Израиля, при этом, оставаясь на позициях еврейского религиозного деятеля! И этим она особенно интересна.
Свой солидный философский труд Моти Карпель начинает с подробного рассматрения истории зарождения сионизма, его теории и практики.
Он утверждает, что «необходимо провести четкую грань между сионизмом как объективным историческим процессом и сионизмом как иделогии». Исходя из этого постулата, автор делает вывод, что в современных условиях сионистская идеология себя изжила. На этом основании он пытается доказать, что главными причинами всех проблем и неудач в нашем обществе и в государстве, является тот факт, что «исторический процесс возвращения в Сион находится в тупике».
По этой же причине, утверждает автор, сама страна Эрец Исраэль находится в глубоком кризисе. В доказательство такого утверждения он оперирует всем известными историческими фактами, характеризующие действия израильских правительств и армии за период после Шестидневной войны и до наших дней. Но трактует их так, как ему это заблагорассудится.
М.Карпель считает, что «уверенность в правильности пути, отличавшая основателей государства и общества, давно уже исчезла». Провалы (или неуспехи) проявившиеся в войне Судного дня; а также на протяжении всей войны в Ливане и, в особенности, в столь спорном отступлении из Ливана; и во время первой «интифады» и более всего – в «ословских соглашениях» и в последовавшей за ними войне – все это «ставит под вопрос само существование государства Израиль».
Твердо став на позицию очернения современной израильской политики, он «хаит все и вся». С его точки зрения «Армия Обороны Израиля (ЦАХАЛ) в последние годы уже совсем не та, что была прежде». В доказательство этого он приводит следующие доводы.
«Война Судного Дня (1973г.) может быть преставлена как колоссальное достижение, и она действительно является таковой, однако нельзя игнорировать факты провалов израильских сил безопасности в начале этой войны, а также тяжелые воспоминания, которые она оставила.
Операция «Мир Галелее» — Ливанская война (1982г.) – также не прибавила народу уверенности в высокой боеспособности ЦАХАЛа» и т.д., и т. п.
М.Карпель также утверждает, что «беспомощность Израиля ясно просматривается и в политической плоскости». В подтверждение этого тезиса он, в который раз, ссылается на Соглашение Осло.
Согласно его утверждению, не смотря на исключительную поддержку со стороны США, внешнеполитическое положение Израиля выглядит не лучшим образом: «Уверенность в нашем моральном превосходстве и в нашем праве на эту землю уступили месту сомнениям, самобичеванию и нерешительности, которых в прошлом и в помине не было».
При этом Моти Карпель не желает видеть, что сама обстановка в мире за то время, которое прошло после окончания Шестидневной войны, изменилась самым существенным образом. Израильские политики, вне зависимости от их партийной принадлежности, не могли с этим не считаться.
Во-первых, арабские страны сегодня уже не представляют собой ту разрозненную «толпу» малоразвитых государств, которую оии представляли собой в 1967 году, во время Шестидневной войны. За истекшее время они смогли многое учесть и многому научиться.
Во-вторых, Израиль, со своей стороны, сегодня представляет собой самое мощное государство на Ближнем Востоке и потому уже давно не вызывает по отношению к себе того сочуствия со стороны многих стран мира, как жертва агрессии, которое возникало к нему в прошлые годы.
В-третьих, факт, связанный непосредственно со вторым. Сегодня Израиль не может не считаться с мировым общественным мнением. Он не может действовать без оглядки на мнение своих союзников и, в первую очередь, на мнение своего ближайшего партнера -.Соединенных Штатов Америки.
В–четвертых, сегодня война, если она начнется, будет носить совершенно другой характер, нежели в 1967 году. Военные действия не ограничатся только фронтом. Ближневсточные страны обзавелись большим количеством ракетного оружия и будут обстреливать мирные города Израиля. Вторая Ливанская война с Хесбаллой в 2008 году это наглядно показала. Не учитывать этого факта сегодня – по меньшей мере легкомысленно.
Вот почему обвиненя Израиля сегодня в нерешительности и в том, что он будто бы потерял уверенность в своем праве на эту землю, не могут восприниматься как серьезные и ответственные!
Во многих разделах книги, где рассматривается сионизм, Моти Карпель вынужден отдать должное этому движению и признать, что «сионизм справился со своими основными задачами», что он «привел значительную часть народа Израиля на землю предков, позволил евреям покинуть антисемитскую Европу и найти себе убежище в Эрец Исраель. А самое главное, он преуспел в своем главном начинании – создании государства в Эрец Исраель».
Вместе с тем, он пытается убедить читателей, что теория сионизма себя исчерпала:
«Когда вследствие победы в Шестидневной войне создалась видимость стабильности государства, начался процесс эрозии классического сионизма…. Вдруг обнаружилось, что больше нет идеи, способной объединить нацию, и что, помимо создания государства, у сионизма никогда и не было потенциала для постановки новых национальных задач»
Подобные рассуждения М.Карпеля можно цитировать до бесконечности. Все они направлены на то, чтобы развенчать идеи сионизма, как идеологической основы сегодняшней израильской действительности, и подготовить читателя к восприятию, придуманной им самим новой идеологии. В доказательство этого процитируем еще один обзац из его книги:
«Сионизм утратил свою былую мощь и вместе с ним утратили главенствующее значение национальные ценности, вокруг которых выдохшаяся идеология уже не в силах сплотить общество. Сионизм сегодня уже не в состояни подвигнуть людей на поселенческую деятельность, он не в силах поддерживать идеал еврейского труда. Одной из задач сионизма являлось создание системы беопасности. Да, сегодня армия намного более профессиональна, чем в 40-50-х годах, но мотивация к службе уже не та, что прежде. Материальные соображения всегда присутствовали, но в наши дни они встали во главу угла. Участие в деятельности, связанной с безопасностью государства, зиждется сегодня, как правило, не на идеалах, а на соображениях карьеры и развития личности. Самоотверженность времен сионистской революции отошла в прошлое».
Итак, с точки зрения автора книги, сионистская идеология себя изжила. Что же предлагает Моти Карпель Израилю взамен?!
Автор видит выход из тупика во внедрении новой идеологии, которая должна занять место сионистской. Эта идеология основана на новом сознании,которое автор назвал сознание эмуни. – сознание веры и верности. С точки зрения М.Карпеля, «сегодня можно уже наблюдать зарождение и становление этого сознания в израильском обществе». Понятие эмуни, утверждает он, находится в тесной связи с понятием иудаизма.
М.Карпель разъясняет, что в буквальном переводе эмуни означает «верный»или «верящий», а «сознание эмуни» – новое сознание, верное еврейским корням. С точки зрения автора, оно должно противопоставляться как традиционной религиозности, так и светским идеологиям западного типа, включая классический сионизм.
Поиску и формированию основных понятий, связанных с «сознанием эмуни», посвящена значительная часть всего объема книги. При этом делаются многочисленные ссылки на священные писания, такие как Тора, ТАНАХ и многие другие, начиная с того момента, когда Моше Робейнуполучил Тору на горе Синай, времен Праотцев и до наших дней.
Из биографической справки, приложенной к книге, видно, что Моти Карпель – человек высоко образованный. Наряду с преподаванием западных философий в Хайфском университете, он долгие годы посвятил углубленному изучению Торы и иудаизма.
Признаюсь, что мне – человеку, никогда не узучавшему основательно и серьезно иудаизм, читая его книгу, с большим трудом удавалось разбираться в некоторых рассуждениях автора. По этой причине я, конечно, не готов спорить с ним по существу его новой национальной идеи. Да и не эту цель я видел перед собой, когда принимал решение писать настоящую статью !
Меня сподвигло на это, прежде всего, чувство негодования, возникшее внутри меня по отношению к автору, за вольное обращение с историческими фактами, за тенденциозность и предвзятость при оценке внутренней и внешней политики государства Израиль.
Приведу лишь некоторые из таких его утверждений:
«Проблемы, с которыми сионизм столкнулся на протяжении жизни нашего поколения, являются следствием сионистского сознания…»;
«Проблемы, встающие перед нами сегодня в вопросе завоевания Эрец Исраэль – суть не наши проблемы с арабами, а наши внутренние проблемы»;
«Сознание эмуни ищет причины трудностей в завоевании Эрец Исраэль, которые кроются прежде всего в нас самих, а не в окружающей нас действительности…»;
«Наши проблемы идут от нас самих, а не от арабов, и поэтому разрешив их, мы сможем достичь очень многого и увидим Эрец Исраэль как страну неограниченных возможностей».
В подтверждение этих мыслей М.Карпель приводит высказывания еврейских мудрецов, такие как: «Познай, что выше тебя. Все, что выше тебя, идет от тебя же». Или еще одно: «Думай о хорошем — и будет хорошо».
По утверждению автора, «Сложная ситуация, в которой мы оказались, отражает тот факт, что сионистское сознание, с которым мы вернулись в Страну, так и не было доработано до конца и не прояснило для себя многие вопросы….Проблемой является не арабское присутствие, а наше отношение к нему. Если мы станем мыслить по-иному, то и действительность станет иной».
Эти мысли он опять продолжает выражать в виде четких афористических фраз: «Чем больше будет наша духовная мощь, тем меньше у нас будет проблем – не только военных, но и политических».
Свои рассуждения на тему, как преодолеть арабское сопротивление, он не удосуживается подкреплять какими-либо весомыми аргументами, а лишь основывает на общих демогогических рассуждениях. Не могу лишить себя в удовольствии, чтобы не привести еще некоторые из них:
«Единственный источник, откуда арабы черпают силы – это наша слабость».
«Чем больше будет наша духовная мощь, тем меньше у нас будет проблем – не только военных, но и политических».
«После Шестидневной войны, арабам понадобилось двадцать лет, чтобы осознать нашу моральную уязвимость, наши сомнения в своем пути, нашу слабость духа. Они увидели, что мы вообще не знаем, что мы хотим. Не отчаяние превратило арабское сопротивление в острую военную и политическую проблему, а надежда».
Подобных голословных утверждений в книге полным – полно !
Оценивая возможность выполнения до конца заповеди возвращения евреев в Сион, М.Карпель считает, что именно сознание эмуни позволяет ускорить решение этой проблемы военным путем . Поэтому он утверждает, что «чем раньше мы сформируем правильные принципы войны за освобождение нашей страны, чем в большей степени мы вернем себе осознание своей правоты, тем скорее арабское сопротивление пойдет на спад. При этом наше военное и техническое превосходство над слабыми в военном отношении арабами имеет лишь второстепенное значение, что ясно показывают события последних лет».
И далее добавляет: «Ставшее бональным изречение: «Побеждает не танк, а человек» — достойно в этом плане самого вдумчивого к себе отношения».
Мне кажется, что подобное я уже когда-то слышал. В моей памяти причудливым образом сохранилось высказывание, принадлежащее Мао Дзедуну: «Винтовка – рождает власть». Мне кажется, что оба эти афоризма очень роднят Моти Карпеля с Мао Дзедуном.
В книге имеется специальный раздел под названием «Террор арабов как стимул для евреев». Эту тему автор трактует весьма своеобразно !!!
Для большей убедительности своих рассуждений он, в очередной раз, приводит еще одну выдержку из священного писания: «Много помыслов в человеческом сердце, но исполнится то, что замыслил Господь».
Анализируя с этих позиций процесс возвращения евреев в Сион, он показывает, что арабы, боящиеся еврейского присутствия, каждый раз отвечают им очередной агрессией и вынуждают евреев при этом достичь еще большего, чем те вначале подразумевали. Таким образом, евреи, отвечая на арабское насилие, всякий раз закрепляют и расширяют свои позиции.
.Из этого анализа М.Карпель делает поразительный вывод. Евреи сами того не желая, не имея таких намерений и вопреки мирным устремлениям дошли до границ, обещанных им Всевышним. А вынудили их к этому ни кто иной, как их противник – арабы!
В своих таких рассуждениях М.Карпель идет еще дальше:
«Без арабского противодействия мы не смогли бы раскрыть свой потенциал. Мы представляли бы собой левантийское ближневосточное государство, быть может Гонконг Ближнего Востока, лишенный всякой национально-исторической принадлежности, жили бы сегодняшним днем, изнывая от банальной скуки, государство, как все остальные, наверняка не еврейское, ничего выдающегося, без всякого предназначения и смысла».
И еще одно парадоксальное утверждение:
«В этом случае не существовало бы нашей технологической мощи… Не существовало бы мощных военной и авиационной промышленностей. Не проявилось бы экономическое влияние этих технологических факторов. ЦАХАЛ, который является быть может лучшим нашим творением за последние сто лет, не сформировался бы на таком уровне. Не развились бы сельскохозяйственные и рабочие поселения, в большей степени служившие инструментом для завоевания страны. Под каким углом мы ни посмотрели на себя в качестве нации, нам придется признать, что именно вызов, который бросили нам арабы, явился катализатором нашего развития».
«Итак, если бы не было арабов, нам пришлось бы их изобрести» — заканчивает свои «гениальные» умозаключения Моти Карпель.
Не правда ли, странно читать подобные высказывания израильского ученого-философа !
Я, конечно, сознаю, что Моти Карпель в свои рассуждениях базируется на занимаемых им религиозных позициях. Но все равно не могу понять, как такой высоко образованный человек может отрываться от реальной израильской действительности.
Из-за ограниченности размеров статьи я не в состоянии подробно анализировать многие другие подобные «перлы» из книги М.Карпеля. Но все-таки не могу отказать себе в удовольствии, хотя бы кратко привести еще некоторые из них.
Моти Карпель пытается установить связь между предлогаемым им новым понятием « сознание эмуни» и старым « сионизм» Для этого он считает, что следует принять еще один новый термин — «религиозный постсионозм» или просто «постсионизм». Он далее поясняет:
«Сознание эмуни, сознание веры – это вовсе не «религиозное сознание» в социологическом и общественном смыслах этого термина, как его понимают в наши дни.
Что касается понятия «постсионизм», то оно также помогает сравнить и выявить различие между новым сознанием — постсионизмом веры и левым израильским постсионизмом. Чтобы понять разницу между этими двумя постсионистскими подходами, нам обязательно необходимо ввести определение «религиозный». Сознание эмуни принимает критику сионизма, разработанную левым постсионизмом, но категорически не принимает сделанные левыми выводы».
В своей книге М.Карпель подвергает резкой критике сионистскую элиту, не оставляя на них, как ранее говорили, «камня на камне» !
Он считает, что «элита, руководившая сионистским движением, а потом и государством Израиль, в первые дисятилетия его существования, включала в себя, в основном, «рабочее поселенчество» — кибуцников и мошавников, а также городских идеологов и привеженцев социалистического сионизма….Но чем дальше претворялась в жизнь сионистская идея, тем менее идейной становилась элита, а созданный ею государственный аппарат становился все более бюрократическим и обслуживающим личные интересы».
Важное место Моти Карпель отводит рассмотрению проблемы «территорий». В этом вопросе он занимает особо непримиримые позиции.
«Шестидневная война, приведшая к завоеванию новых территорий и открывшая перед народом новые горизонты, стала переломным моментом в отношениях общественных сил и правящих элит. Новые земли на самом деле были не новыми, а напротив, древними. Они пробудили в народе дремлющие пласты сознания и забытые исторические ассоциации. Освобожденные территории Иудеи, Самарии и Газы вызвали к жизни новые источники и скрытые дотоле силы. Сионистское руководство не знало, что делать с освобожденными территориями, и этот дар, свалившийся на нас буквально с неба, превратился для лидеров в неразрешимую проблему. Для других общественных групп этот дар, напротив, олицетворял осуществление всех надежд сионизма….».
Поэтому «национально-религиозная группа активно занялась поселенческим проектом и взяла на себя продолжение дела, начатого в прошлом рабочим движением – еврейское заселение Земли Израиля».
Моти Карпель всячески восхваляет поселенческую деятельность национально-религиозных групп и называет ее движением Гуш Эмуним, что дословно означает «блок верных».
Он пишет: «В то время, как сами левые все больше обуржуаживаются, появляется молодое по духу движение, обутое в сандалии, которому удается возродить не только в своем, но и в более широких кругах общества то воодушевление, которое давно пропало, и, казалось, уже не вернется. Более того: эти молодые идеалисты не только пробуждают этот новый-старый дух, но им удается претвоить в жизнь один из главных идеалов отцов сионизма – заселение Эрец Исраэль».
Моти Карпель считает, что левые силы организовали против поселенческого движения настоящую войну. Он утверждает, что эта борьба была организована на нескольких фронтах и подробно рассматривает причины такой войны.. Вот его рассуждения:
«Они мобилизовали все возможные государственные структуры и организации, включая силовые секторы;
Была разработана «идеология мира», чтобы остановить поселенческую деятельность;
В противовес еврейскому государству они пропагандировали идеал «государства для всех граждан»;
Они организовали идеологическое обоснование бессменной власти элиты в виде понятия «демократия»;
Самым характерным и ярко выраженным признаком такой борьбы стала демонизация верующих евреев».
«В конце концов — утверждает Моти Карпель — левые добились своей цели: поселенец превратился в чудовище , а широкая общественность, поддавшись промыванию мозгов, начала считать его таковым».
Достается «на орехи» от Моти Карпеля не только левым, но и израильским правым. Он критикует их, прежде всего, за то, что у них «не было никакой политической альтернативы политике отступлени, что они не имели идеологической базы и не выдержали давления левых. В итоге они оказались полностью втянуты в этот процесс».
Специальная глава в книге посвящена созданию еврейского государства, его режиму и правительству. В ней он ссылается на мнение о государстве еврейского мыслителя Рамбама.
Он утверждает, что Рамбам в своем труде «Законы о царях и о войне» вел речь именно о создания Еврейского государства:
«Еврейское государство, а не государство евреев – где проживают евреи, но где принят западный подход к образу правления, ценностям, мышлению, вроде государства Израиль в наши дни».
В отделной главе Моти Карпель рассматривает проблему израильских арабов. Здесь он приводит много интересных расуждеий. С основными положениями, содержащимися в этой главе, трудно не согласиться! Приведу лишь некоторые из них:
«Факты свидетельствуют о том, что арабское населене Израиля не может быть по-настоящему верным еврейскому государству….»
«Нельзя мириться с ситуацией, когда около двадцати процентов граждан государства Израиль представляют собой «пятую колонну» и коллективно поддержвают врага….»
«Израильские арабы – это не просто «палестинцы». Они неотъемлемая часть огромной арабской нации, и как таковые они не могут и никогда не смогут считать себя частью Государства Израиль. Израиль был и остается чужеродным телом на Ближне Востоке…..»
«Для арабов естественна человеческая солидарность со своими арабскими братьями и с их стремлением нас уничтожить. Ожидать от них другого – значит лгать и предаваться напрасным надеждам, а также пренебрегать их человеческим достоинством…»
В конце книги Моти Карпель пытается найти ответ на некоторые другие проблемы, которые остро стоят перед современным Израилем. Он пытается прогнозировать будущее Эрец Исраэль, дает «советы» по окончательному воссоединению еврейской диаспоры, строительству третьего Храма и даже пытается предсказать процесс исправления мира под руководством Всевышнего.
Рассмтривая вопрос о израильской армии, он отмечает, что первая задача – это «изменение названия Армии Обороны Израиля на более достойное для нее имя: Армия Израиля, чтобы народ привык к правильному пониманию роли израильской армии. Слово «оборона», проникшее в название армии, является лишним и вредным».
«Сионизм возвел понятие «обороны» в высшую ценность, Только защита воспринималась лигитимной, а нападение и захват территорий были объявлеными аморальными».
И здесь Моти Карпель опять переходит к критике сионизма:
«Сионизм декларировал лозунги мира и обороны, которые сбивали с толку главным образом нас самих. В течение нескольких десятилетий эти лозунги начали восприниматься буквально, и общим местом стали идеи о том, что только вынужденная война морально оправдана….»
«Избавление от таких сионистских комплексов – дело первостепенной важности. Еврейская мораль не считает этически более приемлемой«вынужденную войну». Война за освобождение Земли Израиля – одна из основных заповедей, и это обеспечивает ей полную моральную легитимацию. Итак, первая задача Армии Израиля – завоевание Эрец Исраэль».
Подобных рассуждений и рекомендаций в книге Моти Карпеля — великое множество! Понятно, что при этом он исходит из сугубо национально-религиозных позиций, на которых стоит и на которые опирается в созданной им теории.
Именно эти его позиции вызывали у меня наибольший интерес потому, что они позволяют многое понять в действиях религиозных кругов Израиля в наши дни. Например, такие, как массовое неподчинение решениям местных властей и законам Израиля. Достаточно вспомнить хулиганские дебоши, организованные религиозными кругами, против открытия по субботам транспортной стоянки в Иерусалиме или попытки сорвать организацию работы в субботу некоторых предприятий Хайтека. То же самое можно сказать о создании самовольных поселений на арабских территориях или демонстративных маршах по захвату гробницы праматери Рахели в Иерихоне вопреки запрету правительства. Подобных примеров не счесть числа!
Здесь небходимо оговориться. Я лично прожил значительную часть своей сознательной жизни в России, был воспитан советской школой и потому не имел возможноси стать верующим человеком! Но я уважаю людей придерживающихся религиозных убеждений. Более того, считаю, что религия и иудаизм спасли еврейский народ от небытия и забвения!
Однако, из этого вовсе не следует, что можно автоматически руководствоваться высказываниями Рамбама и других корифеев иудаизма, сделанные им много веков назад, в современной действительности! Тем более невозможно по любому поводу требовать от правительства, чтобы оно руководствовалось их высказываниями при формировании внутренней и внешней политики Израиля.
Израиль, как и большинство стран, живут сегодня в условиях глобального мира. Поэтому наша страна не может проводить свою внешнюю политику без учета мнения остальных стран. Отсюда следует, что стремление ультрорелигиозных кругов к полному отвоеванию исконно еврейских земель сегодня не могут проходить без последствий для Израиля. И никакие ссылки на Тору или на высказывания классиков иудаизма не смогут нас всех оправдать!
Поэтому утверждение Моти Карпеля о том, что «есть случаи, когда мы обязаны начать войну, даже если на нас не нападали, если это не оборонительная война, и у нас на первый взгляд, есть другой выход. Такие войны называются по Рамбаму войнами, заповеданными Всевышним, — освободительные войны по инициативе израильского руководства».
Понятно, что 350 миллионов арабов никода не смирятся с подобной политикой Израиля, численность еврейского населения которого всего шесть миллионнов человек Если следовать рассуждениям Моти Карпеля, то Израиль будет обречен на ведение непрерывных войн с арабами.
Моти Карпелю следовало бы прежде спросить народ Израиля, согласен ли он на ведение таких войн, даже если они заповеданны Всевышним! Неужели Моти Карпелю мало того, что численность еврейского населения в мире сократилась в результате Второй Мировой войны на треть!
При чтении любой книги невольно возникает вопрос, на какого читателя она рассчитатана и какие выводы для себя он может сделать после ее прочтения!
После прочтения книги Моти Карпеля «Революция сознания» у меня возникло твердое убеждение, которое можно выразить одной фразой:
«Кому нужны теории, оторванные от жизни?!».
Все мы являемся свидетелями острой полемики, если не сказать скандала, в связи с развернувшихся в Израиле, да и не только в Израиле, но и во многих других странах. Скандал возник в связи с заявлением предствителя партии ШАС о возобнавлении строительства в Восточном Иерусалиме 1600 единиц жилья. Казалось бы это было рядовым заявлением, и возможно оно не вызвало такой бурной реакции в мире, если бы оно не совпало с визитом в Израиль вице-президента США Джона Байдена.
В израильском обществе сразу возникло множество вопросов.
Почему для такого заявления было выбрано столь неудачное время во время визита высокопоставленного американского гостя ?!
Случайно ли, что оно было сделано представителем религиозной партии?!
Не слишком ли часто выходки представителей религиозных и ортодоксальных кругов стали бударажить всю политическую и общественную жизнь в стране?!..
